关于梓潼县戏剧的信息（梓潼县拍戏）

　　“五脊六兽”：原指古时在宫廷式构筑上的屋脊五条，四角各安有小兽六枚既是为了镇脊，防雨，也起到装饰之美。

　　厥后，人们也用“五脊六兽”去形容王侯将相式的生存。而在北方鄙谚当中，被用来形容终日无所事事，不知道该做点什么的生存状态。

　　“冥途路引”：“死者的飞行护照”、“有效殒命认证”、“投胎先容信”、“循环通关文牒”（不管你叫什么名字，总之对谁人天下很紧张）。明清时，人死后要有户籍地点地城隍庙（管理鬼籍）所开出的一张“路引”才华安心上路。假如是南边人死在了北方，就得有江南城隍庙的“路引”。

　　隆冬的都城，云雾缭绕，如懵似幻。杨浥堃和她的创作团队于上海的第一轮演出乐成之后回到了北京，在大麦超剧场完成了《五脊六兽》的北京首秀。七十五分钟左右的演出像是一张不绝不绝缩放的googlemap，规划出一段段不避开拥堵的通往“殒命”的路径，遇上几个闹心的人，干了几件风趣的事。

　　舞台上一团栗色的满月，一口平常的形似棺材的灰蓝色桌子，一把炭玄色的椅子，这些设置在之后将布满整个舞台，在每一个局面当中根据差别情节来改变运用方式。资助脚本完成一个生动、古怪又不乏温馨的故事。

　　北平酱菜园子的老板六十多岁的老诚，算是个小有成绩的北漂。如今病得极重，但他迟迟撑着一口气不死，缘故起因他是南边人，而由于一场水患，大运河南北沟通未便，严峻delay了明朝永乐年间代购业务，江南城隍庙的“冥途路引”快递不到北平，老诚余愿未了，便不肯死。他十六岁的儿子小诚不得不拖着爹爹开启一场奇特的寻死之旅。

　　舞台上的四位演员，老诚父子作为脚本的中心人物关系，围绕他们别的两位演员同时分身着多个人物，而且他们共同构成着开场时候的多人及单人歌队身份，仿佛自我倾诉又在娓娓道来，是演出者也是“说故事的人”。他们有交换，有旁白，有没有明白对象地自我表达，也随着音乐舞蹈，对着人偶倾诉。和很多戏剧相比，情节是寂静的，脚色们用力地领会每一个生命的刹时。

　　在个人看来最风趣的是，这些怪异的人物们，都有一种“让我怎么被明白”的荒诞可笑，但意志又刁悍得让他人无可怎样。

　　老诚很“满足”满心等待着死后的天下，快活不可说，但是没有“路引”又固执得不肯去死；做豆腐的一枝花同心用心想要嫁给死人做未亡人，来为本身添加一条“丧偶”的人生履历；仙玉大家不卖咸鱼改坑蒙拐骗，但是对他来说这种假身份很满意，同时苦甜交错于他和老诚已往的地摊生活；口武艺人“小精豆”从名字、性格都和外貌极度不符，他是完全的谋利分子，利用别人的感情来办理本身的难处，但是你不能说他的态度是错的，他只是从另一方向上看到了本身的盼望；小诚情窦初开，爱上了一支漂泊在扬州河面上的水傀儡“自来红”，他把一腔热情丢给了没心没肺...在他想来大概很悲伤很严峻，但是很短时间大概就将已往。

　　当终极父子抵达南京，小诚为父亲买到“路引”，老诚躺在棺材里，却忽然不知道本身应不应该跨出这一步，在疯狂的举动竣事的时间，殒命才第一次作为一个“运气”，显现出它在戏中的份量，并给人物蒙上了一层惨淡的阴影。殒命作为一个“概念”，在这场关于殒命地讨论中，语言总被处理惩罚得生动，简洁，举重若轻。没有沾染过多的伤心，而是怪诞地、戏谑地、自嘲地让老诚父子完成路程。这出舞台上的公路戏，是一群人在事关存亡的题目上拒绝退让的鸡同鸭讲，很多时候我都感觉他们在自说自话的过程中找到了本身的心中所想。

　　《五脊六兽》的演员们是让人印象深刻的。王山川扮演了“一枝花”、“仙玉大家（咸鱼刘）”和“小精豆”三个人物，难度很大，但在状态转换上有着对脚色正确地明白；杨映宇的老诚，眼睛里时而是病重所造成的空洞，可也有着对待“殒命”的态度之果断和高要求，末了他声音当中带有动人的狐疑和迟疑；李紫东所控制的“自来红”是一个人偶，大部分时间里她在舞台上处在静止的状态，但每一次地出现，总有种脚色和媒介之间的让人战栗的卖弄的美丽，发生在演出者和她控制的偶和观众之间；郝姗姗反串扮演的小诚显现的是以一种不可以单从性别角度去对待的“能量”地演出，男性的，女性的，着实更正确的说是少年的，出现出一种非常风趣的中性的演出状态。

　　音乐作为《五脊六兽》的紧张部分，无论是借用哈恰图良的《扮装舞会》，还是逗趣的原创旋律，都让人感到生命的一个个切片有着光显的轻重之分，几个怪怪的人物演绎着，有暴虐也有温情，生而开始，死大概只是中场苏息，大概漫长，但这群神奇动物出其不意地到来，很伤心，却也奋力呼吸。

作者：刘米杨

图片：《五脊六兽》剧组

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